第126章

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常卓踩到的一块木板显然腐坏了，她落入了涨潮的河中。她丈夫跳进河里去救她但他自己几乎也淹死了。常卓的尸体三天后在下游处被找到了。当时她已有了七个月的身孕。验尸官的报告证实了常卓死于1973年12月由于“从吊桥上跌入尼瓦拉（Nilwala）河后喝水及呛水”。这是当地唯一的吊桥。常卓楠雅卡拉死后，该桥被修补好了。但1990年又回到了年久失修的状况。好几个人又掉进了河里，但没人淹死。

简而言之，这些询问证实了在埃克若莎有座吊桥（在斯里兰卡并不常见），而且一个已婚，怀孕的女子曾掉进河里淹死了。她公公（非她父亲）叫艾德闻楠雅卡拉（EdwinNanayakkara）（非吉丁）。在斯里兰卡已婚妇女通常把她们的公公叫成父亲。事故发生时她丈夫也在场，并跳进河里尝试著救她。她家（婆家）曾拥有一辆轿车（在斯里兰卡并不多见）和一辆自行车。他们的房子比图思塔的家大并有一个很大的竹门。

图思塔的有些陈述被发现并不正确：自行车是黑色的，不是黄色的。常卓从未曾做过护士（常卓的表姐及好友曾是）；常卓的丈夫曾是公车司机，不是邮递员（尽管他的哥哥是个邮递员）。她姐姐并没有一个女儿，但她一个嫂子有几个女儿。其他陈述都太普通而不具备任何价值。

在此阶段E.H.准备带图思塔去埃克若莎做些认得试验，但她哥哥拒绝任何进一步的合作，因此E.H.只好放弃对这一案例的进一步调查。

三位独立研究人员对轮回现象的研究（五）——讨论在以上三个案例中，孩子及其家庭事先对后来识别出的死者都一无所知。在图思塔的案例中，所有的陈述都是在E.H.和T.J.试图证实或推翻她的话之前记录下来的。在上面介绍的另外两例中，不正确的陈述可能从记录中被删除了，也可能有些陈述中包括了与死者家庭联系之后才获知的信息，也许这两种情况都有。例如，16和17号陈述（见表一）是否是恩金去邯卡吉之前讲出的，恩金的父母对此各执一辞。这可能是这两个案例中没有不正确陈述的原因。

但是，在调查之前已经解决了的案例中，不正确的陈述也会出现（Mills，1989）。以上报告的三个案例中，调查对象都曾经反覆作出很多明确的、比较互不相关、而且具有相当高的可证实性的陈述，同时这些陈述都有至少两人亲耳听到。在前两例中，孩子有机会去与其陈述相对应的死者家中拜访。当时，孩子很自然地流露出对死者亲戚的恰当情感，而在这之前孩子与他们从未见过面。恩金对一辆卡车和某个女孩的关心，以及玛哈对骆驼的著迷，都与他们自己认定的某个在他们出生之前死去的成年人相一致，并可以由此获得解释。在图思塔的案例中，这个孩子显示出转生案例中经常出现的特点：与前世个体的死亡方式相对应的一种恐惧（Haraldsson，1991；Stevenson，1990）。其他一些这里没有提到的研究案例显示，被调查儿童与前世个体之间还存在其他对应之处，比如胎记和先天缺陷与前世的伤口或伤疤有关（Keil，1991；Mills，1989，1990b）。

在这三位作者研究的一些案例当中，儿童的记忆和相关行为与他们的认定的死者的情况相当一致，很难用偶然巧合来解释。然而，作者们也注意到了几个有问题的地方。一个是，有的案例在解决之前没有留下任何书面记录，所以“很难确定原来的陈述后来被改动了多少”。在评估这样的案例时，必须考虑作出陈述的时间、儿童年龄以及有无证人、证人的独立性等等因素。另外一个问题是，很难确定陈述的独立性以及其中包含的信息片断有多少相对意义。第三个问题是如何确定一个儿童的陈述和行为等等与一名死者的特征之间确实存在关系的概率。估算这样的概率必然含有相当大的主观因素。J.K.注意到，正确陈述可能是由常规的交流造成的，而且其概率大于0.05.但调查的整个新案例样本的累积特征说明，常规的解释不可能解释所有的事实（Keil，1991）。

另一个问题是这些儿童是否患有什么严重的心理疾病。E.H.（Haraldsson，1993）和A.M.已经开始对案例涉及的儿童进行心理-逻辑测验，首先是为了确定能否证实他们的感觉：这与疾病无关；其次，还想看看据称具有前世记忆的儿童的心理特征与其他一般儿童比较是否有不同。这种连续的案例调查使怀特（1992）主张的纵向调查成为可能，而且它给这个问题增加了一个尺度：它提供了据说保留了（或曾经保留）前世记忆的儿童的心理特征，及没有这类说法的儿童的心理特征。

另外，A.M.和E.H.还发起了一项比较研究，调查有假想玩伴的西方儿童，以确定这两种现象是不是由文化差异造成的对童年经历和萌芽期思想的不同对待方式。

三位独立研究人员对五种文化当中的转生案例进行的调查显示，有些儿童认为自己是另外一个人，而他们不可能通过常规方式知道那个人。在这些案例中，这些孩子显然表现出对那个人来说很合适的知识和行为。对转生可能性的文化信仰会促进此类事例的发生，所以有必要对其社会成因作更多研究。尽管如此，信仰本身似乎并不能解释那些儿童的全部陈述和行为。

研究者发现，有些家庭努力地试图阻止这样的儿童谈论“前世”。以纵向研究为基础，Keil在研究出生时就被认为是某人转世的儿童有多大比例会讲出承认或接受此种认同的话语来，有多大比例不会这样讲。对类似案例应该进行进一步的研究，尤其是当其还在逐步显露，还没有识别出一个前世个体的时候。

这种研究可以使我们更好地验证一个儿童的陈述和行为与某一死者的特征存在关联的可能性。如果我们对此类罕见案例进行进一步的研究，我们可能将会更好地理解前世记忆是否应该被看作是儿童成长规律的一部份。

（完）

揭开史前文明的面纱（一）：序正见网系列丛书之一序─正视人类的史前文明很多人对于现今考古学家发现的许多史前文明证据抱持著保留态度，每当有科学家发现人类在史前时期曾经有著极高度文明的证据时，有的科学家就会以怀疑的眼光看待这些来自史前时期的文物，而不是以客观的角度来审视，这其中有一个很重要的因素是受了达尔文进化论的影响。因为科学家先依据达尔文的进化论描绘出一张各种生物的演化树，而这个演化树的时间尺度是经过地质学的沉积先后而决定的。虽然进化论到目前为止仍只是一个假说，但是当演化树的时间尺度确定了以后，却被许多后期的科学家们认为是不可动摇的了，所以一旦在比较古老的地质层发现“不应该”出现在那儿的化石，科学家就怀疑那个化石，认为极有可能是不可信的。

科学的发展，如果老是抱著过去的理论不放，科学是不会进步的。以物理学来说，牛顿的古典力学在过去几世纪以来一直被认为是不可动摇的。然而当物理学家把观察的对象转移到微观的电子运动时，却发现牛顿的力学并不适用于电子的运动。于是物理学家们又发展了量子力学，用以解释电子的运动轨迹。如果当初物理学家抱著牛顿的力学不放，今天的物理学是无法突破的。同样的，进化论只是一个理论，不应该当作不变的金科玉律，应该要随著新的发现，提出更合理的学说。如果紧抓著一两百年前的理论不放，那么对于生命本质的研究将永远是人类的谜。

按照达尔文的进化论，人类的头脑会越用越聪明，越来越进化，因此对于古代的科技发明我们现在的科学应该可以很容易地做出完美的解释。然而以下的一些例子却告诉我们，用这套理论并无法说通。

许多尚存的古代知识，一直是人们好奇与探求的对象，如中国的八卦、易经、河图、洛书，我们现在的人都还不能全然了解其中的智慧，然而这是在几千年前就已经有的东西。还有很多科学家发现了中国的金、木、水、火、土五行学说，和易经的道理，拿来对照现在的科学是非常吻合的。比如有科学家把化学元素表对照五行做了比较，发现五行学说非常合理，而且有些部分还超出现在科学的认识。看来古人的智慧还超出了现在的人呢。

另外，现在有许多气功在社会上流传，这些气功都有好几千年的历史了。练过气功的人都知道，练气功可以改善身体，袪病健身。而修炼有术的，还可以开发人体的特异功能，做一般人动手动脚都做不来的事情。几千年前的古人究竟是怎么发明出这么高深的东西呢？

对于这些现象许多人尝试做解释，可是都不能完全说清，所以这就成了不解的谜。然而在我们看了许多相关的资料后，包括考古学家的发现、史前灾难的证据、不能解释的史前遗迹等，我们清楚地得到一个可以很好的去回答诸多不解之谜的答案：史前文明确实存在！而且还不只一期，存在著多个不同的时期。人类不但不是猴子变来的，而且在过去的历史时期还曾经创造了比今日更加辉煌的文明。在奥克洛发现的核反应堆（核子反应炉）就是一个最好的例子，根据调查，核反应堆建造的时间是二十亿年前，运转了五十万年，这样的天文数字是今日设计核反应堆的工程师难以想像的。

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